Лу Куань Юй

Даосская йога. Алхимия и бессмертие.

Процесс закрывания (хо) и открывания (пи) бессмертного дыхания заставляет приобретенное жизненное дыхание подниматься от пяток вверх к каналу управления (Ду Мо), по которому оно возносится к мозгу, затем идет вниз по каналу зачатья (жэнь мо) вдоль туловища к смертному затвору. Эти повторяющиеся поднятия и опускания со временем вызовут вибрацию истинной жизненности в нижнем Дань тяне, которая сначала поднимется по каналу управления к мозгу, чтобы там вытолкнуть приобретенное жизненное дыхание вниз по каналу зачатья вдоль туловища, и затем само опустится по каналу зачатья к основанию пениса, чтобы продвинуть приобретенное жизненное дыхание вверх по каналу управления к мозгу.

В последней главе мы рассмотрели метод замораживания духа, который назван так из-за того, что он состоит из собирания в начале врожденной истинной жизненности в исходной полости духа (цзы цяо в центре мозга) и затем перемещения ее в нижний Дань тянь. При выполнении этого глаза должны быть обращены внутрь, чтобы смотреть в этот последний центр до Тех пор пока сердце и интеллект не освободятся от дуализма "Я" — "другие" и до тех пор, пока выдох не сделается легким, в то время как вдох останется плавным, гармоничным и спокойным. С о временем центр нижнего Дань тяня завибрирует, распространяя поле своей деятельности от сердца до низа живота. По прошествии продолжительного времени эта вибрация остановится и заменится неподвижностью, в результате чего все внутренние жизненные дыхания остановятся, покидая тело в то время, когда внешние будут продолжать входить в него; это свидетельствует о восстановлении зародышевого дыхания (см. ниже) и о возвращении врожденной жизненности к своему источнику, который является "полостью в полости". Таким путем достигается состояние глубокой безмятежности.

Это глубокое зародышевое дыхание, теперь полностью восстановленное, не собирается и не рассеивается и не связано с дуализмом "Я" — "другие"; его безмятежность длительна, не будучи ни внутренним, ни внешним, ни покоем, ни возмущением, будучи свободным от вибраций, оно объединяет солнце и луну и соединяет положительное и отрицательное начала (Инь-Ян). Оно кладет конец состоянию смятения и заставляет практикующего войти в бессмертный зародыш, чтобы отбросить все приобретенные условия. Это зародышевое состояние не зависит ни от дыхания через ноздри или рот, ни от задержки дыхания в нижнем дань тяне. Инаковерующие и еретики применяют ноздри и рот, чтобы дышать только свежим воздухом, что никак не связано с созданием эликсира бессмертия в процессе совершенствования сущностной природы и вечной жизни.

Приобретенное жизненное дыхание "вдыхается" через пятки и "выдыхается" через туловище для создания вибрации врожденной истинной жизненности в нижнем Дань тяне под пупком. Таким образом з а одним вдохом через пятки для того, чтобы поднять приобретенное дыхание в канал управления, следует один выдох через туловище для того, чтобы опустить его по каналу зачатья. Со временем эти следующие один за другим подъемы и опускания приводят в движение врожденную истинную жизненность в центре нижнего Дань тяня, которая тогда автоматически поднимется по каналу управления в мозг, заставляя там приобретенное жизненное дыхание опуститься по каналу зачатья до смертного затвора. Когда врожденная истинная жизненность спускается по каналу зачатья до смертного затвора, она вынуждает находящееся там приобретенное жизненное дыхание подняться по каналу управления до мозга. Таковы эти четыре движения приобретенного жиз­ненного дыхания и врожденной истинной жизненности, совершаемые без вдыхания внешнего воздуха ноздрями или ртом.

Если эти подъемы и опускания вызываются воздухом, вдыхаемым и выдыхаемым через ноздри или рот, то они не будут иметь ничего общего с бессмертным дыханием, действующим само по себе, независимо от воли практикующего.

Циркуляция врожденной жизненности предназначена для создания яркой жемчужины, а метод состоит в применении приобретенного жизненного дыхания для обдувания и возбуждения полости нижнего Дань тяня, где как врожденная жизненность, так и приобретенное жизненное дыхание тянут друг друга вверх и вниз, как описывалось выше. При управлении таким образом приобретенным дыханием практикующий должен сконцентрироваться на полости нижнего Дань тяня (полости жизненности) для того, чтобы преобразовать врожденную жизненность в яркую жемчужину.

Ходьба, стояние, подъем, наклоны (при выполнении повседневной работы) — все это является подходящими моментами для вращения Колеса закона, целью которого является сублимация врожденной жизненности, чтобы пестовать вечную жизнь. Эта врожденная жизненность должна двигаться в унисон с приобретенным жизненным дыханием в непрерывной последовательности; это и есть самовращение колеса закона, который является микрокосмом.

Когда практикующий достигает этого этапа, он должен остерегаться потери положительного начала [Ян] по ночам, потому что если он будет беззаботен, тогда первоначальная жизненная сила рассеется и этим сведется к нулю все, что было до сих пор достигнуто. Я призываю всех серьезных учеников обратить на это особо серьезное внимание.

Если внимание практикующего ослабеет хоть на один день, он будет смущен снами ночью и благодаря этому потеряет врожденную жизненную силу. Он должен знать, что все прилежные ученики свободны от снов. В Дань цзин сказано: "Совершенный человек свободен от снов". Это не значит, что он не видит снов, но он свободен от скверных снов.

Имеется четыре категории хороших людей, свободных от скверных снов: совершенные, бессмертные, святые и мудрые.

Похотливые и алчные миряне могут еще практиковать алхимию, которая действительно трудна для вялых людей. Когда мирской человек видит что-нибудь привлекательное во сне, другие рядом с ним не видят ничего. В своих снах он может ходить по улицам, рвать красивые цветы, слышать, как ктонибудь говорит ему, заработать или потерять деньги, и все эти вещи нереальны. Но если ему приснится непроизвольное семяизвержение, тогда он на самом деле потеряет воспроизводящую жидкость. Таким образом, все сны нереальны за исключением снов о семяизвержении, которые сопровождаются потерей воспроизводящей жидкости, если практикующий хочет преодолеть вялость для того, чтобы освободиться от снов, он должен применить метод, называемый "свертыванием тела в пять драконов", который прекратит всю его вялость и положит конец его снам. В результате его ночные поллюции прекратятся и он не будет больше сокрушаться по поводу потери наи­более драгоценной вещи, которая сохраняет жизнь. Он тогда сможет сублимировать воспроизводящую силу в драгоценную жемчужину. Для достижения этого он должен положиться на четырехэтапный ал-химический процесс дыхания: вдох, выдох, подъем и спуск, который создает бессмертное дыхание, не зависящее от дыхания через ноздри и рот. Патриарх У Чун-сюй сказал:

"Кто говорит,

Что нельзя научить сублимации

При помощи огня?

Ведь только безмолвные круговращения

Могут измерить неизмеримую глубину

В древности тысячи святых людей

Осуществляли это,

Зорко вглядываясь в процесс дыхания,

Чтобы достичь бессмертия".

Под остановкой дыхания подразумевается состояние безмятежности, при котором практикующий оказывается без сознания, его дыхание почти прекращается и его пульсы перестают биться. Это называется замораживанием духа.

Первые восемь глав этой книги касались условий малой безмятежности (сяо дин цзин), а эта глава связана с остановкой обычного дыхания, при котором предполагается большая безмятежность (да дин цзин).

Когда практикующий впервые достигает состояния тишины, он реализует лишь меньшую безмятежность, которая длится один день, в которой пасмурность и путанность приводят его в бессознательное состояние, подобное умирающему человеку, который перестает дышать. Затем он начинает испытывать среднюю безмятежность, длящуюся подряд три дня и высокую безмятежность, которая продолжается семь дней. Этот третий этап не следует по ошибке принимать за смерть, поскольку он только знаменует возвращение духа и жизненности к их источнику, возрождение вечной жизни и претворение алхимического элемента в яркую жемчужину.

Теперь практикующему нужна забота его товарищей, которые не должны допускать, чтобы что-то подействовало на положительный дух [яншэнь] в его безмятежности, ни в коем случае он не должен позволить себе при этом возрождении вечной жизни выходить из состояния безмятежности. Он должен понимать, что благодаря этой тихой жизненности его дух сам вступит в высокую безмятежность, в которой его чистая врожденная жизненность проистечет из ничто.

Один из древних бессмертных сказал: "Люди подвержены рождению и смерти из-за того, что вдыхают и выдыхают через ноздри и рот; когда они практически прекращают дышать, тогда они обретают бессмертие"

Если практикующий почти перестает дышать, он осуществляет состояние высокой безмятежности. Если дыхание остается почти постоянным, тогда бессмертный зародыш будет в такой же безопасности, как гора и при продолжении своей практики человек достигнет малой, а потом и большой безмятежности; все явления растворятся в Ничто. Когда и дух замораживается в этом состоянии днем и ночью, яркая жемчужина образуется в том нетронутом Ничто. Если эта безмятежность не достигнута, тогда нельзя создать бессмертное семя. Момент, когда человек входит в эту безмятежность, подобен его приближению к смерти, предшествующей воскресению, которое является главным объектом алхимии. Таким образом, за смертью следует воскресение, связано с методом создания яркой жемчужины.

Когда сущностная природа и вечная жизнь соединяются в полости жизненности под пупком при отсутствии покоя в сердце ученика, тогда малейшая неосмотрительность с его стороны может привести к провалу попытки удержать их там вместе. Дух тогда покинет этот центр и наиболее драгоценная вещь утечет ночью прочь. Это наиболее критический момент, когда можно либо сохранить, либо сгубить вечную жизнь.

Итак, ученик должен быть твердо настроен сохранить эту безмятежность любой ценой, путем однонаправленного сосредоточения духа на этой полости, что в высшей степени важно на этом этапе тренировки.

Один из древних бессмертных сказал: "Первая же беспокойная мысль окунула меня в море страдания; теперь же первая возникающая мысль спасает меня, перебрасывая на берег освобождения, так как одна лишь беспокойная мысль повергает в круговорот рождений и смертей".

Если практикующий чувствует, что его тело холодное и он выдыхает холодный воздух, то это происходит из-за неправильной практики, без предварительных указаний опытного наставника. Это отрицательное состояние получается из-за прерывания внутреннего жизненного дыхания, которое перестает поддерживать дух, удерживаемый в полости жизненности под пупком, что охлаждает внутренний огонь в нижнем Дань тяне и мешает проявлению света эликсира. Это отрицательное состояние вызывается также еще многими другими причинами, однако главной из них является охлаждение центра нижнего дань тяня.

В Фа цзюэ сказано: "Для излечения этого отрицательного состояния требуется концентрация истинного огня, которая выполняется удержанием духа в нижнем дань тяне, источнике зародышевого дыхания посредством близкого сближения зрачков, чтобы сфокусировать их на полости жизненности и путем использования дыхания типа воздуходувных мехов, чтобы привести в действие быстрый огонь. В результате однонаправленного сосредоточения масса истинного внутреннего огня поднимется вверх, побуждая духовный огонь в котле осветить все тело, четыре элемента которого будут таким образом сублимированы. Это исключит пагубное отрицательное состояние и восстановит яркость эликсира в его полости под пупком".

Это совершенствование сущностной природы и вечной жизни требует постоянного внимания и малейшая небрежность может затемнить внутренний свет и вызывать утечку эликсира, в результате чего все прежние усилия окажутся бесплодными. Бывают такие созерцатели, которые по небрежности поднимают дурной огонь в печень и почки, в результате их зрение затуманивается, у них все двоится и искривляется перед глазами, зрачки расширяются, а белки краснеют. Если практикующий хочет избежать возникновения этого дурного огня, который может создать утечку "драгоценной вещи" ночью, он должен знать, что эта помеха создается нездоровой пищей и отравляющим питьем, извращенными мыслями и желаниями, горячими купаниями, которые рассеивают жар эликсира, и неуправляемым огнем, опаляющим тело. Это вызывается многими причинами, но главным образом является следствием того, что не были приняты меры против злоупотребления огнем во время тренировки. Практикующий также может почувствовать жар в сердце, который может иссушить его жаждой и заставить его пить и есть слишком много, если ему не удастся преодолеть этот огонь, тогда "самая драгоценная вещь" может утечь ночью.

Практикующий должен знать, как вылечить этот недуг. Если он вызывается огнем в печени и почках, тогда он должен практиковать метод, изложенный в главе V для исключения его. если он возникает из-за огня в сердце или от нездоровой пищи и питья, тогда он должен, сидя в медитации, представить перед собой черный пар или темное облако размером с кулак, которое он должен собрать как указано в главе VII . Он должен выполнить однонаправленное сосредоточение, чтобы прочно удерживать темный объект, вдохнуть свежий воздух, чтобы перевести его в нижний Дань тянь и медленно выдохнуть, чтобы изгнать внутренний дурной огонь, который тогда пропадет. Тогда он по-настоящему почувствует себя хорошо. Нет какого-нибудь установленного числа вдохов и выдохов, требуемых для продвижения темного предмета в низ живота, и выдохов для изгнания дурного огня, но их надо продолжать до тех пор, пока дурной огонь не будет полностью уничтожен. После этого практикующий будет иметь отличное самочувствие и устойчивое хорошее настроение и у него не будет происходить утечки жизненности.

Вопрос: Вы говорили о четырехэтапном бессмертном дыхании, которое производится не через ноздри и рот, но алхимическим способом. Если это так, то через какие каналы оно должно входить в тело и выходить из него?

Ответ: Если приобретенное жизненное дыхание используется для созданий вибраций в центре нижнего Дань тяня, тогда врожденная жизненность будет подниматься, в то время как приобретенное дыхание будет опускаться, и наоборот. Это попеременные подъемы и опускания, совершающие четыре движения вверх и вниз вызываются не дыханием через ноздри и рот, а приобретенным внутренним дыханием, которое начинается от пяток и смертного затвора у основания пениса. Это приобретенное жизненное дыхание опускаясь и поднимаясь тянет врожденную жизненность вверх по каналу управления (Ду мо в позвоночнике) к мозгу и оттуда вниз через канал зачатья (жень мо) в полость смертности. Это и есть подъем и спуск врожденной жизненности в этих двух главных каналах.

Поэтому эти четыре движения врожденной жизненности и приобретенной жизненного не зависят от дыхания через ноздри и рот. Если приобретенное жизненное дыхание не проводится правильно при подъеме от пяток к голове и при последующем опускании к смертному затвору, тогда гораздо лучше совсем не практиковать этот метод. Потому что если применяются ноздри и рот для вдыхания и выдыхания воздуха неуправляемым образом при практиковании алхимии на высоком уровне, то врожденная жизненность прорвет энергетические центры в сердце, в результате чего практикующий будет выведет из строя. Он будет петь и танцевать, как безумный, болтать глупости, декламировать странные стихи, говорить о туманных вещах и хвастаться, что достиг высшей истины, не осознавая того, что все это вызывается сознанием, возбуждающим сердце (обитель огня) и перемещающим дух из его исходной полос­ти в центре мозга, сотрясая этим мозг и нервную систему и вызывая энергетические нарушения. В результате он будет плакать или смеяться и чувствовать печаль или радость без всякой к тому причины. Это происходит потому что жизненность в его сердце возбуждает дух и делает его настолько беспокойным, что он теряет способность к духовной тренировке. Все это вызывается неправильным применением вдоха и выдоха через ноздри и рот при практике алхи­мии на этом высоком уровне. При этих обстоятельствах практикующий должен обратиться к опытным наставникам, которые объяснят ему, что бессмертное дыхание начинается от пяток и смертного затвора и не проходит через ноздри и рот. После получения указаний, он должен практиковать четырехэтапное движение бессмертного дыхания. Эта микрокосмическая техника должна практиковаться в любое время с ничем не нарушаемой непрерывностью. Неверно, что ей нельзя научить других, но верное, что это связано с большим риском для людей, не имеющих руководства.

Папример, когда мой бессмертный вдох достигает пяток, он фактически следует из исходной полости духа (цзы цяо за межбровьем) к продолговатому мозгу, который связан с двумя энергетическими каналами, начинающимися от пяток. Когда я так вдыхаю, моя концентрация также двигается от этой полости к продолговатому мозгу, выталкивая вверх приобретенное жизненное дыхание от пяток в пя­точном пути (Дун жун) к основанию позвоночника, затем вверх по позвоночнику к затылку, прежде чем достичь мозта (ни вань). Это показывает, что пятки являются корнем бессмертного вдоха.

Когда мой бессмертный выдох возвращается от продолтоватого мозга к исходной полости духа за межбровьем, которая связана со смертным затвором (у основания пениса), моя концентрация также перемещается от продолговатото мозга вверх к по­лости духа, перемещая приобретенное жизненное дыхание (которое достигло мозга) по пути туловища (Дун Ди) к исходной полости духа, затем вниз по каналу жэнь мо через горло и грудь к полости цзян гун (солнечному сплетению) и к центру нижнего Дань тяня прежде, чем достичь смертного затвора. Это показывает, что смертная полость является корнем бессмертного выдоха.

Приобретенное жизненное дыхание будет таким образом подниматься и опускаться независимо от обыкновенного дыхания через ноздри или рот и его постоянные подъем и опускание со временем приведут в движение врожденную жизненности, так что когда это дыхание пойдет вверх, врожденная жизненность пойдет вниз и наоборот, что и является макро космическим функционированием, которое будет длиться бесконечно и без остановок.

Мой наставник сказал: "Когда вам станет совершенно понятно это бессмертное дыхание, тогда вы достигнете бессмертия".

Вопрос: Вы сказали, что похотливые и прожорливые люди могут практиковать алхимию, а вялые люди не пригодны для ее практики и что совершенный человек свободен от сновидений. В чем заключается метод "укладывания тела в пять драконов", который может прекратить все сновидения, а равно и ночные поллюции ?

Ответ: Вожделение может быть преодолено в течение шести фаз алхимической сублимации, которая приводит ко втягиванию полового органа. Обжорство можно преодолеть вегетарианской диетой, но практикующий должен воздерживаться от пяти острых овощей (то есть чеснока, трех сортов лука и лука порея), которые действуют возбуждающе и увеличивают выработку половой жидкости. Но поллюцию очень трудно преодолеть; поэтому древние даже советовали метод непрерывного сидения в медитации, чтобы исключить сон. Мирские люди в своих сновидениях приобретают или терзают много вещей, таких как деньги или предметы, а когда они просыпаются, то обнаруживают, что все это было нереально; но когда им снится семяизвержение, то это всегда бывает реальным. Так как потеря половой жидкости очень вредна, то почему они не обратятся к опытным наставникам за указанием, как надо совершенствовать сущностную природу и верную жизнь? Я встречал нечестных виновников, которые, обладая властью, собрали большое состояние, но они ничего не смогли унести с собой после смерти, так что слава и ботатство подобны вещам, которые человек видит во сне.

Но почему происходит ночная поллюция, даже когда нет снов? Когда человек бодрствует, его сознание помещается в глазах, но когда он ночью спит, оно размещается внизу живота. Так что когда он спит, его дыхание приводит в беспорядок все его шесть чувств и поднимает воспроизводящую силу, которая при этом утекает; отсюда и происходит ноч­ная поллюция.

Для того чтобы предотвратить эту потерю воспроизводящей жидкости, практикующий должен ночью, будучи в постели, коснуться неба конником языка и перевести дух в полость нижнего Дань тяня для того, чтобы освободить сердце (обитель огня) от всех мыслей; затем он должен вдохнуть свежий, внешний воздух, который в своем жизненном виде достигает нижнего Дань тяня, где он соединится с жизненностью. Это соединение элементов воды (в нижней части живота) и огня (подведенного от обители огня) проявятся в легких длительных дыханиях, заставляющих дух охватывать жизненность и наоборот. Практикующий будет наслаждаться сном, который будет казаться, не будучи таковым в действительности, очень крепким, и он принесет отдых. Как же при таком состоянии может случиться ночная поллюция? Имеется еще и другой метод, называемый "сворачиванием тела в пять драконов", который заключается в том, чтобы поместить голову в удобное положение, свернуться и положить тело на бок, подобно свернутому в клубок спящему дракону или свернутому телу собаки, согнуть одну руку и положить на подушку, а другую руку вытянуть и положить на живот, одну ногу вытянуть, а другую согнуть. До того, как сердце погрузится в сон, зрачки обоих глаз должны быть сведены как можно ближе друг к друту для однонаправленного сосредоточения на великой пустоте так, чтобы в условиях крайней тишины жизненное начало автоматически вернулось бы к своему истоку (под пупком). Тогда дыхание нормализуется и станет саморегулироваться, и жизненное дыхание станет должным образом управляться. Этот метод прогонит все сновидения и не даст истечь половой жидкости.

Случайное истечение без предварительного исключения нечистого дыхания и возбуждающих мыслей происходит из-за того, что когда человек засыпает крепким сном, положительное дыхание [Янци] в теле будет полностью затопляться его отрицательной составляющей [Иньци], так что спящий уподобится мертвому человеку. Это происходит потому, что он не знает как управлять дыханием.

Вопрос: В таком спящем состоянии может ли практикующий тем не менее дышать медленно для того, чтобы избежать истечения?

Ответ: Он должен медленно опускать дыхание не только когда он находится в постели, но также когда сидит в медитации. Прежде чем сесть в медитацию, он должен расслабить свою одежду, выдохнуть нечистый воздух для того, чтобы успокоить сердце. Он должен принять такую же ментальную установку, как и во время сна, то есть ничего не видеть и не слышать, закрыть рот и коснуться неба кончиком языка, освободить мозг от всех мыслей, привести вниз воздух, веденный при вдохе и воздержаться от движений конечностями.

Затем он должен сконцентрироваться на полости духа (за межбровьем) и направить дух вниз в полость жизненности (под пупком), где дух и жизненность становятся неразделимыми, как медленный огонь, поддерживаемый в печи. Со временем дух усилится и практикующий даже забудет о сне; его жизненность станет полной и побудит его забыть об еде; его воспроизводящая сила станет полной, освобождая его от сексуальных желаний и заставляя его тело быть сильным и легким; его сердце станет чистым и духовным; его жизненность станет неподдельной; его дух станет совершенным и божественным; таким путем он вступит на путь бессмертия. Это покойное дыхание является гораздо более совершенным, чем зародышевое дыхание.

Вопрос: Вы сказали, что Колесо Закона (бессмертное дыхание) производит самовращение и что оно не будет поворачиваться, если практикующий не получит правильных указаний от опытного наставника. Не объясните ли вы, почему?

Ответ: Колесо закона может производить собственные вращения, но поскольку положительная жизненность не может сама по себе покинуть свою полость под пупком, чтобы подняться и опуститься по микрокосмическому кругу, то оно должно приводиться в движение приобретенным жизненным дыханием, идущим от пяток и смертного затвора в каналы управления и зачатья, чтобы двигаться вверх к голове (небо) и вниз к низу живота (земля). Техника заключается в применении приобретенного жизненного дыхания для того, чтобы привести в движение врожденную жизненность так, чтобы колесо закона могло само вращаться. Когда мне было 60 лет, тогда однажды во время медитации я почувствовал, что будто муравьи забегали по всему моему телу и неожиданно мой центр нижнего Дань тяня сделался необычно горячим и меня охватила большая радость. Неожиданно мой пенис поднялся и моя врожденная жизненность завибрировала, заставляя мой половой орган сжаться. Поскольку я бессознательно не допустил ослабления моего схватывания этой [врожденной] жизненности, то последняя была задержана моим половым органом, как будто бы для того, чтобы соединиться с ним. На этом этапе жизненность как будто бы стремилась истечь, но в действительности не утекла. Тогда положительная жизненность [Ян-ци] опустилась вниз и повернулась к основанию позвоночника, что­бы начать медленно подниматься. Одновременно ка­налы управления и зачатья открылись сами. Я немед­ленно стал практиковать бессмертное дыхание через пути пяток и туловища, чтобы повернуть колесо закона и достигнутый результат был до того таинствен­ным, что его невозможно описать.

Если никаких указаний учащимся не дано, то как же они могут практиковать это четырехэтапное бессмертное дыхание, которое производится не через ноздри или рот? Вопрос заключается в том, удастся ли им встретить опытного наставника или нет? Н о кто же осмелится разгласить великое Дао, которое так глубоко?

Я изучал и практиковал алхимию до 73 лет и теперь приступил к разъяснению ее в этой книге для пользы серьезных учеников, которые рано или поздно смогут понять ее правильно.

Вверх